Մարդկանց ցանկացած հասարակություն, նրանց միջև ցանկացած հարաբերություն առաջանում, ամրապնդվում և գործում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանվում է «մենք»-ի ֆենոմենը, այսինքն քանի դեռ բոլորը, կամ նրանց մեծամասնությունը համարում են, որ իրենք պատկանում են այդ ազգին և նույնացնում են իրենց նրա հետ։ «Մենք»-ը ոչ այլ ինչ է, քան որոշակի սոցիալական հասարակությոն գիտակցության արտացոլումը նրա ներկայացուցիչների համակեցության օբյեկտիվ պայմանների փաստի վրա։
«Մենք»-ի կայունության համար անխուսափելիորեն պետք է գոյություն ունենա նաև «նրանք»-ի ֆենոմենը, այսինքն այլ ազգ, տարբեր, որը մեզանից զգալիորեն տարբերվում է, տեսանելի, և հետևաբար մնում է խորհրդավոր, անհասկանալի և, հետևաբար, բոլոր տեսակի անակնկալների, վտանգների աղբյուր: Հենց «նրանք»-ի գոյության գիտակցումը իր հերթին ծնում է ինքնորոծման ձգտում «նրանց» նկատմամբ, առանձնանալ «նրանց» -ից որպես «մենք»։ «Նրանք»-ի ֆենոմենը, այնպես ինչպես «մենք»-ի ֆենոմենը, ունի իր իրական հիմքը։ Եթե մարդկանց կյանքի օբյեկտիվ պայմանները և գործունեությունը, որոնց հոգեբանական արտացոլումն են հանդիսանում «մենք»-ի «նրանք»-ի ֆենոմենները, համընկնեն, պարզվի, որ դրանք նույնն են, վաղ թե ուշ մի ազգի հակադրությունները մյուս ազգի նկատմամբ կմարեն։
Վերլուծելով Լ․ Ֆեյերբախի տեսակետը «ես»-ի, որպես սուբյեկտի գիտակցումի փոփոխությունը «ես-ի և դու»-ի, Բ․ Ֆ․ Պորշնևը եկել է այն եզրակացության, որ սոցիալական հոգեբանությունը դառնում է գիտություն միայն այն ժամանակ, երբ սկզբնական հոգեբանական դրսևորման տեղը դրվում է ոչ թե «ես և դու», այլ «մենք և նրանք», իսկ երկու անհատականությունների հարաբերությունների փոխարեն՝ երկու հասարակությունների միջև հարաբերություն։
Այնուամենայնիվ, «մենք»-ը միշտ իրեն օժտել է ավելի շատ առաքինություններով, քան «նրանց»: Մարդիկ սովորեն գերագնահատել «սեփական» ազգի կարողությունները և թերագնահատել այլ ազգի ուժեղ կողմերը։ Ինչ վերաբերում է թերություններին, այստեղ ամեն ինչ հակառակ է։ Հայտնի ասացվածքը այն մասին, որ «իր աչքի գերանը չի տեսնում, ուրիշի աչքի փուշն է տեսնում» իրոք բնորոշում է այս օրինաչափությունը։
«Մեր» մտքերը, հայացքները, զգացմունքները, պահվածքը ավելի ճիշտ են, ավելի արդար քան «նրանցը»։ Ի դեպ խոսքը իրական մրցության մասին չէ, այսինքն, այն մասին չէ, թե ո՞րն է ավելի լավը, երբ մենք նայում ենք ողջախոհության և տրամաբանության տեսանկյունից։ Նման համեմատություններ սովորական մարդը սովորաբար չի անում։ «Ուրիշին»-ը թվում է «վատը», ոչ թե նրա համար, որ նրանք ինչ-որ պատճառով իրենցից վատն են, այլ նրա համար, որ «օտար» է։
Որևէ խմբին պատկանելությունը, դրա գիտակցումը՝ մարդկանց հասարակական գիտակցության դրսևորման ամենահին օրինակներից մեկն է։ Մարդկության պատմության լուսաբացին ստեղծվեցին միություններ, որոնք դարձան ապագա էթնիկ խմբերի նախատիպը, ծնունդը։
Ընդհանուր համայնքի զգացմունքները, որոնք պատկանում են որոշակի սեռի, մարդկային ամենապարզ և միևնույն ժամանակ ամենախորը զգացմունքներն են։ ահա այստեղ են, որ առաջին անգամ ի հայտ են եկել «մենք—նրանք» հասկացությունները, ահա այս էպոխայում է, որ ձևավորվել են մնայուն հայացքները ապագա ժողովուրդների միջև հարաբերությունների վերաբերյալ։
20-րդ դարում հատուկ հետազոտությունները ցույց են տվել, որ անհատը հակված է դրական գնահատել այն խումբը, որին ինքը պատկանում է։ Այս ֆենոմենը ստացել է միջխմբային ֆավորիտիզմ։
Միջխմբային ֆավորիտիզմի, ինչպես նաև նրա հակառակ կողմը, արտախմբային թշնամությունը, հանդիսանում են հասարակությունում սոցիալական կյանքի առանձնահատկությունը։
Միջխմբային դիֆֆերենցիայի ֆունկցիան (բաժանումը «մենքի» և «նրանքի») իրականացնում են ատրիբուտային գործընթացներ, որոնք դրսևորվում են մարդկանց միմյանց ճանաչելու ընթացքում: (անձին, խմբին, սոցիալական հասարակությանը) վերագրելը այն հատկանիշները, որոնք ներկայացված չեն ուղղակի ընկալման ընթացքում: Վերագրման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է նրանով, որ հետևելու և ճանաչելու ընթացքում ձեռք բերած տեղեկությունը բավական չէ սոցիալական միջավայրում ադեկվատ փոխհարաբերության համար և կարիք ունի լրացուցիչ «ավարտման»։
Միջխմբային հարաբերություններում արտահայտվում են ատրիբուտային գործընթացների 2 հիմնական տեսակ։
1-ին՝ սա պատճառական վերագրում է, որը մարդու մեկնաբանությունն է այլ անձանց գործունեության պատճառների և դրդապատճառների միջանձնային ընկալման գործընթացում ՝ կախված նրանց խմբային պատկանելությունից: Պատճառների վերագրման ուսումնասիրությունը ցույց տվեց.
-մարդիկ, ճանաչելով միմյանց, չեն սահմանափակվում արտաքին արվախ տեղեկությամբ և ձգտում են պարզել նրանց պահվածքի պատճառները․
-քանի որ, դիտելու ընթացքում ձեռք բերված տեղեկությունը սովորաբար բավական չէ այլ մարդկանց մասին հուսալի եզրակացության համար, դիտողը գտնում է հավանական պատճառներ և վերագրում է դա նրանց․
-·նման պատճառահետևանքային մեկնաբանությունը էականորեն ազդում է դիտորդի գործողությունների և գործողությունների վրա, այլ մարդկանց նկատմամբ նրա վերաբերմունքի վրա։
2-րդ ատրիբուտային գործընթացը կարծրատիպն է, որի տակ հասկանում ենք այլ մարդկան որակների վերագրում՝ պայմանավորված խմբային պատկանելության հետ։
Այս դեպքում դիտարկված մարդկանց կերպարը լրացվում է, նրանց անհատականության հատկություններն ու բնութագրերը սուբյեկտիվորեն համախմբելով:
Միևնույն ժամանակ, կարծրատիպը պարզեցված, սխեմատիկ, երբեմն մոտ է այլ մարդկանց իրական, երբեմն աղավաղված գաղափարին: Դրա հիմնական նպատակն է առավելագույնի հասցնել խմբերի միջև ընկալված տարբերությունները և նվազագույնի հասցնել տարբերությունները նույն խմբի անդամների միջև (անկախ նրանից ՝ դա իրենն է կամ ուրիշի):
Այլ խմբերի մարդկանց ընդունումը, կախված է նաև նրանից, թե ինչպես ենք նրանց դասակարգում։
Ճիշտ այնպես, ինչպես առանձին օբյեկտների կամ նմանատիպ առանձնահատկություններով իրադարձությունների ընկալումը թույլ է տալիս մեզ ձևավորել հասկացություններ, այնպես էլ մարդիկ սովորաբար դասակարգվում են ըստ իրենց պատկանելիության որոշակի խմբին, սոցիալ-տնտեսական դասին կամ նրանց ժողովրդագրական հատկանիշներին (սեռը, տարիքը, մաշկի գույնը և այլն):
Սա հնարավոր է դառնում ի շնորհիվ սոցիալական դասակարգման, որն իրենից ներկայացնում է․
ա․ այլ համայնքների մարդկանց ընկալման արդյունքների ճանաչողական կազմակերպում և համակարգում` պայմանավորված սոցիալ-հոգեբանականիրական գնահատման հետ։
բ․ այլ համայնքների դասակարգման և կողմնորոշման ձև, որն օգնում է որոշակի խմբի ներկայացուցչին որոշել իրենց տեղը՝ կապված իրենց հետ:
Կատեգորիայի էությունն այն է, որ անհատներին տրամադրեն կողմնորոշման համակարգ իրենց շրջապատող աշխարհում, որոշեն հասարակության մեջ իրենց տեղը․ զգայական օրգանների միջոցով այլ մարդկանց կամ խմբերի մասին ստացված տեղեկատվությունը կապվում է հատուկ կատեգորիաների կամ հասկացությունների հետ, որից հետո այն դառնում է առարկա:Ամեն լսածի և տեածի «հում» նյութը իր ուրվագծերն է գտնում ի շնորհիվ այլ կատեգորիայի։ Օրինակ ՝ մեր դեպքում «նրանք օտար են, ուրեմն վատն են»:
«Մենք» և «նրանք» երևույթների գործառույթը արդյունք են ոչ միայն վերագրողական գործընթացների, այլև ազգի հոգեբանական պաշտպանության երևույթի: Հոգեբանական պաշտպանությունը ազգային գիտակցությունից անհանգստության և լարվածության, տհաճ, տրավմատիկ փորձառությունների, հույզերի և զգացմունքների վիճակները վերացնելու համար անգիտակցական և գիտակցված, ինքնաբուխ կարգավորված մեխանիզմների դրսևորումների ընդհանուրությունն է, ինչպես նաև ցանկացած ներքին անհանգստություն, որը կապված է այլ ազգի ներկայացուցիչների հետ շփման և փոխազդեցության հետ:
Հոգեբանական պաշտպանությունը կարող է ազդել միանգամից, չգիտակցված, բայց նաև կարող է կիրառվել հատուկ՝ գիտակցված որևէ մեկի ծահերից բխելով։ Օրինակ՝ 1994-1996 թթ ողբերգական իրադարձությունների ընթացքում և դրանից հետո: Չեչնիայում նյութերը սկսեցին հայտնվել ներքին մամուլի էջերում և հեռուստատեսային էկրաններին, որոնցում նրանք կարծիք էին հայտնում ռուսների նկատմամբ՝ չեչենների վաղեմի «թշնամական վերաբերմունքի» մասին: Համապատասխան օրինակներն ու փաստերը սկսեցին քաղվել պատմության խորքից: Լրատվամիջոցների օգնությամբ, պաշտոնական իշխանությունները, այդպիսով, փորձեցին ազատել ռուսներին և Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչներին Չեչնիայում ավելորդ լարվախությունից՝ կապված Չէչնիայում առկա գործողությունների հետ։
Հոգեբանական պաշտպանությունը տարբեր ձևերով է արտահայտվում։ Դրանցից մեկը, որը կրում է հակառակ ռեակցիա անունը, իրենից ներկայացնում է որոշակի ազգի ներկայացուցիչների նկատմամբ բացասական վերաբերմունք , որի հիմքը նախնական, չգիտակցված, հուզական մերժումն է ցանկացած գաղափարի, որը, կարծես, անընդունելի է, ցավալիորեն ազդում է ինքնագնահատականի վրա, բայց որը իրականում չպետք է այդպես ընկալվեր: Հակառակ արձագանքի արդյունքում հաճախ են ձևավորվում այս կամ այն մարդկանց ներկայացուցիչների հարաբերությունները, որոնք լիովին հակառակ են անգիտակից վիճակում հավաքված մարդկանց և փոխհարաբերություններ են առաջացնում: Այսպիսով, մեր ժողովրդի մտքում ձևավորվել է կարծիք, որ չեչենական անջատողականությունը հնարավոր է վերացնել միայն ռազմական ճանապարհով: Հակառակ ռեակցիայի արդյունքում հաճախ են ձևավորվում այս կամ այն մարդկանց ներկայացուցիչների հարաբերությունները, որոնք լիովին հակառակ են և անգիտակցորեն առաջացնում են դիսկոմֆորտ։ Այսպիսով, մեր ժողովրդի մտքում ձևավորվել է կարծիք, որ չեչենական անջատողականությունը հնարավոր է վերացնել միայն ռազմական ճանապարհով: Այսպես, մարդկանց մոտ ձևավորվեցին կարծիքներ, որ չեչենական անջատողականության դեմ կարելի է պայքարել միայն ռազմական ձևով։
Մարկ Հովհաննիսյանի բլոգ 